很可能是他认识到与儒者辩论意义不大。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。作为一代思潮，北宋理学的产生标志着自唐代以来儒学复兴运动开始渐成正果。

据《史记·十二诸侯年表》记载： 晋阻三河，齐负东海，楚介江淮，秦因雍州之固，四海迭兴，更为霸主……是以孔子明王道，干七十余君。第三，重视民众的生存权和民生利益是孟子政治学说的鲜明特点。一、王道——政治的人文转向 王道思想的起点是与殷周以来朝代更迭和对天命神权的怀疑、否定联系在一起的。……故治天下者，必先立其志。在理学刚刚雏形将成的那个时代，知识阶层对自身的定位总是相当自觉和明确的，那就是凭借自身拥有的较高学术声望，通过私人的收徒、讲学和交往来宣传自己的学说。

[15] 葛兆光：《中国思想史》（第2卷），上海：复旦大学人民出版社，2000年，第278页。[25] 牟宗三：《牟宗三先生全集》（第6卷），台北：台湾联经事业出版公司，2003年，第114页。圣人安静以顺其微，至其盛，然后有所为也，不亦宜哉! 欧阳修这一思想对宋代仁学有重大影响。

它说要识仁，要知见得，方说到诚敬。吾乃乾坤之子，与人物浑然处于中间者也。在朱子，更重视把天地之心作为仁性的来源，为心性论谋求宇宙论的根源。其《彖》曰‘刚反，动而以顺行是矣。

而天地的主宰和天地的根源也便是本体的角色。然则，天地以此心寄诸人，岂徒然哉!许多道理，皆要从人心上抽迸出来，如草木句萌，自有勃然不可遏者，羞恶辞让是非之心，迸裂而出。

值得注意的是，汉代以前已有了两种天地之心的讲法，一种是复见天地之心，另外一种就是以人为天地之心的讲法。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。既同处于天地间，则凡林林而生，蠢蠢而植者，皆吾党与也。夫大人与天，一而已矣;然则默契而奉行之者，岂有先后之间哉?……是则先天不违，大人即天也;后天奉天，天即大人也;大人与天，其可以二视之哉?此九五所以为天下之利见也欤?大抵道无天人之别，在天则为天道，在人则为人道，其分虽殊，其理则一也。

天地之心无幽明之间，不愧屋漏之隐者，乃无忝于天地。圣贤之正脉，其在是乎? 这是说，人得天地之心以为心，指的是仁心，仁心是从天地之心得来的。其实五峰并没有作进一步讨论。但从北宋到南宋，这一时期的儒学并没有把天地之心和仁明确联系起来。

自静而观动，自动而观静，则有所谓动静;方静而动，方动而静，不拘于动静，则非动非静者也。宋儒既讲复见天地之心，又讲人者天地之心，还讲人心即天地之心，朱子发挥张载及尹和靖的思想，提出吾之心即天地之心，这是就仁之本体而言，从本体上看，这个道理，吾身也在里面，万物亦在里面，天地亦在里面。

此说的意义是不赞成欧阳修主张的天地以生物为心，也不赞成程颐主张的动而见天地之心，并认为如果主张天地以生物为心，就是注重以动为天地之心。天地之心是中国古代文献中常见的术语。

上句是圣人之恕，下句是贤者之恕否?曰:上个是圣人之恕，下个贤者之仁。邵伯温又说:一动一静者，天地之妙用也;一动一静之间者，天地人之妙用也。然而亦有不中者，各求其类也。人得天地之气为形，得天地之理为性，得天地之心为心;人具有天地之所以生生者作为性理，此理从人心上发出，乃是仁心，心仁则天地之心活，心不仁则天地之心死，心不仁天地便不能发育流行。这种宇宙的心的特性，与人心知觉不同。今若独言心字，则我有心而汝亦有心，人有心而物亦有心，何啻千殊万异。

诚能体而存之，则众善之源，百行之本，莫不在是。汉代儒学的特色之一，是把仁说建立为天道论，其中董仲舒把仁定位在天心的说法，最具意义:春秋之道，大得之则以王，小得之则以霸。

至于圣人，则顺理而已，复何为哉。圣人之恕，便是众人之仁;众人之仁，便是圣人之恕。

二物相配之为合，仁以性言，人以形言，仁固所以为人之理，人则所以载是理而行之者，故曰:合而言之，道也。朱子强调，这样的立场是统论仁体的整体性立场。

盖仁之为道，乃天地生物之心，即物而在。若全得人类，则谓之曰全人之人。其易简或者知气塞天地，而不求诸心，而不本之集义，心非真心，气非浩然，欲希天地我塞难矣。南宋张九成论《西铭》，其中谈到天地之心时提及天地之仁:张横浦曰:乾吾父，坤吾母。

王阳明从这种一体说诉诸身体的感受性，而感受又是心的功能，由此引出天下一家的伦理要求。八生六十四，六十四具而后天地万物之道备矣。

古代仁体论更多归属于宇宙论，与近世实体的仁体论形态结构有所不同。他又认为，心学是把个体的知觉灵明的心作为宇宙的心。

故人之为心，其德亦有四，曰仁义礼智，而仁无不包;其发用焉，则为爱恭宜别之情，而恻隐之心无所不贯。又说，所谓人者天地之心，只谓只是一理(《遗书》十五)。

他继承了张载，用同胞来加强了这种共生的密切关联。宇宙间一切生息之机都来自仁意，这个仁意并不是有人格的天意或主观的情意，而是宇宙之中的浑然生机和闇然生气。仁，天心，故次之以天心。这是以理一分殊论天人合一，认为本来天人合一，人心即天地之心，但众人由于受到形体身体的限制，只了解分殊，而不了解理一，于是人与天不相似，不能合一。

瑑瑠人者，天地之心也。《传习录》载王阳明晚年语:先生曰:你看这个天地中间，什么是天地的心?对曰:尝闻人是天地的心。

而众人之不了解理一是由于受到人欲之私所阻碍，只有圣人才能自然地天人合一，所以圣人之心自然地就是天地之心，常人则必须达到圣人的境界才能与天地之心相似。殊不知天地无心，以生物为心。

依其新理学，宇宙的心是一个逻辑概念，把所有实际的心，总而观之、统而观之，以作一个概念，即是宇宙的心，此外宇宙没有他自己的心。阳明早年也说:大人于天，默契其未然者，奉行其已然者。